Pen+(ペン・プラス) いまこそ知りたい、イスラム 2012年 5/17号 別冊

私のような、嘗てプロの坊さんだった者の眼から見て、最も素晴らしい礼拝(れいはい)は、イスラム教徒の礼拝です。何時見ても、心打たれます。あれが、本当の礼拝です。見ているこちらの方まで、つられて、心の中で礼拝しています。仏教の坊さん達の礼拝(らいはい)が、何故、形ばかりのものになってしまっているのか、その理由を、これ迄に一度でも、お考えになったことが有りますか？あれには、ああなる必然性があります。ワケのワカランものを拝んでいる人たちは、ワケのワカラン人達です(AC6586-2〜3)。礼拝とは何か、外なる礼拝と内なる礼拝との区別、礼拝の内面は必ず外面に現れること(此の場合の外面とは、礼拝の動作のことではなく、その人の普段の生活･生命、即ち思考･言語･行為･習慣のことです)、礼拝の本質は何であるか、人間は何故、何かを「拝みたがる」のか。これらのことを、構造的且つ全体的に、お知りになりたければ、Swedenborgを拝読するのが宜しいと思います。補記：私が駒沢大学仏教学部禅学科に在籍していた頃、「曹洞宗の本尊論」という講義がありました。講義していた方の見地 (けんち、判断する際の立場) が低劣であることは直ぐに分かりましたので、半ば呆れて聴いていましたが、「伊豆の修善寺町の修禅寺の住職 (丘宗潭、故人) は、本尊について、『須弥壇の上に登って法・Dharmaを説く住職が、その寺の本尊だ』と言っています」という説明を聞いた時には、強く心を惹かれました。しかし、肝心の本尊論についての宗派としての結論は「未だ出ていない」とのことで、「三身未分以前の、歴史上の釈尊」という暫定的なものを講義の最後に提示していました。どうしてああいう拝むに値しないものを本尊として平気で提示出来るのかと申しますと、法・Dharmaを見る眼と、原因と結果を見る眼が、共に全く養われていないからです。ですから、曹洞宗の「本尊論」ひとつを取ってみても、仏教･禅の本質的な問題が全体的且つ集約的な形で現れていますが、それは、仏教･禅という宗教の本質から結果している現象です。(修善寺町の修禅寺は、町名と寺名のゼンの字が異なります。色々変遷はありましたが、現在は曹洞宗の寺院です。私は、縁あって、一ヶ月程修行させて頂きました。現在の寺額は、高村光太郎がその書を「空海以上」と評した副島種臣によるものです。)